早在原始时代，人们就很重视生殖现象，把男女两性交媾成孕乃至产育新生命看得十分神秘。正是基于这一点，男女两性的生死吕官便成为人们崇拜的偶像。在母系氏族社会里，人们崇拜女性生殖器官，故最早的岩雕、岩画大多突出女子的乳房或外生殖器。到了父系社会，人们转而崇拜男性生殖器官，故在岩雕、岩画中又主要突出男子阴茎。就连汉字中的“祖”字，亦与男子阴茎有着密切的联系。
我们中华民族一贯注重奉先思孝，讲究敬奉祖先，诸如“光宗耀祖”、“不辱先祖”、“尊为鼻祖”、不要“数典忘祖”等，此类成语或短语，大都反映了人们对祖先的敬仰和怀念。祖国、祖籍、祖宗、祖师、祖龙、祖高、祖坟、祖德、祖业、祖传、祖训、祖本诸词 的“祖”字，也无不带有庄重神圣的意味。那么“祖”字的本义到底是什么呢？东汉许慎在《说文解字》中写道：“祖，始高也，从示，且声”。原来他把“祖”字看成了形声字，故解释成始祖的庙宇，无非是从“示”旁想到祭祀，因而作为此种解说。乍看起来，似乎很对，其实不过是望文生义而已。这也难怪，因为许慎从来没有见过甲骨文，自然无法知道“祖”字的原始结构和意义。《玉篇》曾说：“祖，父之父也，又先祖始祖通谓之祖。”拿这个解释与《说文解字》相比，要算进了一大步，但仍然不够确切。《礼记·檀弓上》中曾子曰：“祖者且也”。这个解释很恰当，可惜过于简单，未能作深入一步的探讨和阐明。1899年之后，河南安阳小陆陆续续出土了一大批殷墟甲骨文，并且先后相继问世，此一问题才算迎刃而解。谁也没有想到，原始的“祖”字竟然会是一个象征男子外生殖器的象形字。
大家知道，关于商代帝王的关系，在先秦典籍中仅有一鳞半爪的叙述，并无系统的记载。直到两汉时期，司马迁才在《史记》中作了系统的载述。《史记》所载是否准确可靠，素来有人怀疑。这是因为没有其他文献或出土文物可以作旁证和依据之故。近代学者王国维通过对甲骨文所作的系统深入的研究，终于清楚了商代帝王的世系，撰写了《殷卜辞中所见先公先王考》一文。这是一篇学术价值极高的重要文献，它无可争辩地证明了司马迁在《史记》中所载殷王世系是准确可靠的。原来，商代有31个帝王，其中以“祖”字命名的竟有5个之多，诸如祖乙、祖辛、祖庚、祖甲等。然而在甲骨文里，凡“祖”字均写作“且”，上述5个帝王则写作且乙、且辛、且丁、且庚和且甲。依据甲骨文的原形，“且”字作如左下图所示形状。
根据甲骨文专家的分析，这个“且”字像男子外生殖器之形。具体地说，指的就是男子阴茎。由此观之，所谓崇拜先祖，按其本意，实质上，就是崇拜前代男子的生殖器。这与《玉篇》所说：“祖，，父之父也”的解释亦相吻合。在男权至尚的父系社会里，人们把先公先祖作为生殖神来加以顶礼膜拜，也是很自然的事。
我国古代曾经崇拜过石祖、陶祖和木祖之类。所谓石祖，就是用石头经过打磨所制成的男子阴茎，主要出现于新石器时代；所谓陶祖，即用陶土烧制的男子外生殖器，仰韶文化晚期即距今5000年前开始，便出现了陶祖的供奉；所胃木祖，则是斩削木头制成男子阴茎之形，其出现时间稍晚一些。我国某些少数民族至今仍有供奉石祖或木祖的风习。四川省木里藏族自治县大霸村有一个鸡儿洞，洞里供奉着一块石头，那块石头酷似男子外生殖器之形，高约30厘米，这正是石祖。当地普米族妇女经常来此洞烧香磕头，顶礼膜拜，其步主要是为了祈求生育。她们掀起裙边，跨坐在石祖上，不断进行触摩，以为这样做就能使阴阳互相感应而生男育女。西藏门巴族人则用木头削制成木祖，高高悬于房梁之上，认为如此可以驱逐女魔，从而保证人丁不断繁衍，六畜年年兴旺，全家岁岁平安。可见人们对生殖神的敬奉，其目的意义已经超出了生殖本身。
古代流行的性崇拜，后世并未完全消失，只是改变了形式，不再采用直接刻画或展示性器官的手法，而是以突出男女不同性别特征的健康美作为其发展趋势。现今不但某些刻画人物的绘画、雕塑如此，就连时装表演、健美操乃至舞蹈演出等也是如此，无不力求展示男女身材的性别特征和线条之美。妇女所穿的健美服，往往突出其乳房、臀部及大腿等部位；而男子所穿的运动服或时装之类，除了展示四肢粗大和健壮的身躯之外，又很突出其阴部。此种男女不同特征健康美的展示，可以说是对古代性器官崇拜的升华，因而为越来越多的男女青年所接受。



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